PSYCHE-THERAPIE

Lorsque les difficultés qui ont motivé une demande de thérapie ont été surmontées, certains patients veulent aller plus loin dans la connaissance d’eux-mêmes. Soit par exemple parce qu’ils sont traversés d’un sentiment d’inachèvement sans justification particulière. Ou parce qu’ils ont entrevue la possibilité d’une plus profonde réalisation d’eux-mêmes.

C’est particulièrement le cas dans une thérapie d’inspiration jungienne où le travail avec les rêves peut donner accès, de façon marquante, à une connaissance de soi plus profonde. C’est aussi vrai des thérapies non-duelles lorsque l’éveil à une conscience plus ouverte a pu être approchée.

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Le rêve dans la Bible hébraïque

Dans la Bible non seulement l’inspiration divine est à l’origine des rêves, mais elle est aussi à l’origine de la juste lecture des rêves. Que l’on pense par exemple au rêve de l’échelle de Jacob à Bethel (Genèse 28, 11-22), aux rêves de Joseph (le rêve des gerbes de blé en Genèse 37, 2-8 et celui des onze étoiles en Genèse 37, 9-11), à l’épisode des rêves de Pharaon (en Genèse 41, 1-57) ou encore au rêve du roi Nabuchodonosor que le prophète Daniel reçoit lui-même en rêve avant de l’interpréter. Lire la suite »

Beaucoup de personnes disent ne pas se rappeler de leurs rêves. Pourtant, il est certain que nous rêvons chaque nuit et il est possible d’apprendre à se souvenir de ses rêves. Aussi, en ce qui concerne les rêves, la question pertinente n’est pas « Pourquoi ne rêvez-vous pas ? » ni « Pourquoi ne retenez-vous pas vos rêves ? », mais plutôt « Pourquoi ne vivez-vous pas vos rêves ? ». Qui tente réellement de vivre ses rêves ?

Rêver, ça peut servir…

Pour la plupart des gens, un rêve est le récit d’une histoire faite d’images et de péripéties qui s’est déroulée sur l’écran de la conscience nocturne et dont on s’est rappelé au réveil. On confond le rêve avec les mots qui permettent de le raconter et il devient ainsi une représentation diurne.
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Sans chaussures et torse nu, il entre sur la place du marché.
En haillons, couvert de poussière, un sourire illumine son visage.
Sans user des secrets des dieux et des magiciens,
Il fait fleurir même les arbres desséchés.

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Le bouvier sur l’image n’est pas forcément celui que l’on croit. Le jeune bouvier pourrait être une autre version du bouvier du départ, alors que le moine serait le bouvier du départ arrivé au terme du chemin.

Mais la fin du chemin est son commencement. En fait, le bouvier et le moine ne font qu’un. L’individuation procède du Soi, l’archétype central de l’inconscient collectif selon Jung. Aussi personne ne s’éveille à Soi seul. Tout le monde s’éveille ensemble dans l’unique instant présent qui dure le temps que l’on s’en rende compte.
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Pour apprendre à réaliser vos rêves

« Plus je deviens familier avec mes rêves,
plus je deviens familier avec ma vie intérieure »
James Hillman – « La beauté de psyché »
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Les rêves sont comme une image instantanée de notre réalité intérieure. Pénétrer leur sens, c’est nous retrouver au cœur de notre être et de nos secrets. Aussi peuvent-ils nous ouvrir l’accès à une profonde réalisation de nous-mêmes si nous apprenons à les comprendre et à les vivre.

Il s’agit avant tout de trouver vis-à-vis d’eux l’attitude et le positionnement justes qui permettront le développement d’une relation vivante entre notre conscience et les profondeurs de l’inconscient.

Vous sont proposés…

Une étude…

Lors de sessions de groupe une petite causerie sera donnée sur un sujet concernant les rêves. Par exemple :

• La nature des rêves,

• Les différents types de rêves,

• Le rêve à travers les traditions,

• Rêve et psychanalyse,

• Les techniques de travail du rêve,

• Interpréter un rêve,

• Rêves et mythes,

• Rêves et archétypes,

• Thèmes communs dans les rêves,

• Symbolisme alchimique dans les rêves,

• Les rêves et la « langue des oiseaux »,

• Rêve et individuation

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Et un travail des rêves en groupe…

Le travail d’un rêve en groupe offre de grandes possibilités, toutes les ressources et connaissances des membres du groupe (symbolisme, mythe, capacités imaginatives, théâtrales…) pouvant être mises au service de l’interprétation.

Chaque participant est invité à travailler avec le rêve en cours d’interprétation comme si c’était « son rêve » d’abord, puis à partir des différents éléments contextuels, émotionnels… que le rêveur aura partagés. Il est ainsi amené à apprendre à travailler les rêves de deux manières :

• En travaillant en groupe sur ses propres rêves,

• En participant à l’interprétation des rêves des autres participants.

Chaque participant apprendra à recueillir ses rêves, à les écouter, à les apprécier et à les réaliser. Progressivement une relation assumée aux profondeurs de l’inconscient le mènera sur son propre chemin d’individuation.

En pratique

• Une réunion de 3 heures par mois

• Se renseigner sur le tarif et les dates

• La taille du groupe est réduite pour permettre un travail personnalisé (8 personnes maximum).

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Sans cesse j’écarte les hautes herbes.
Les eaux montent, les montagnes s’éloignent,
les chemins paraissent sans fin.
Sans force, épuisé,
je ne sais plus où chercher,
Je n’entends que le chant lancinant des cigales
dans les érables.

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Sans cesse j’écarte les hautes herbes.

Pour nous réaliser nous sommes la plupart du temps à la recherche de quelque chose : bien-être, bonheur, amour, réussite, confort matériel, regard de l’autre, reconnaissance, emploi, abri, nourriture… la liste est sans fin. Et en général nous recherchons toujours à l’extérieur de nous-mêmes.

Mais à la racine de ces recherches, qu’elle soit ou non perçue, se trouve la question plus essentielle de ce qui nous fonde. Pourquoi suis-je-la ? Que suis-je ? Qui suis-je ? Qu’est-ce qui me fonde ? Y a-t-il un fondement au fait d’être ? …

La première chose à faire est de clarifier notre désir de réalisation. Il ne sert à rien de chercher à nous éveiller à notre nature essentielle ailleurs qu’en nous-mêmes, mais néanmoins c’est ce que nous faisons sans cesse. Et lui tournant le dos, nous la perdons de vue et la cherchons partout ailleurs.

Nous écartons inlassablement les hautes herbes de ce qui nous cache le chemin du retour. Une conversation privée sur notre passé, notre futur, les autres et nous-mêmes, nous préoccupe sans cesse et nous fait manquer l’instant présent de notre vie. Nous sommes séparés de nous et nous pensons que le Soi est ailleurs.

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Ce qui motive le plus souvent une demande de psychothérapie est le désir d’être libéré d’une souffrance, quelle qu’en soit l’origine. Et très souvent aussi cette libération arrive sans que l’on sache exactement ce qui l’a produite. Mais un temps plus ou moins long de relation thérapeutique aura été nécessaire, accompagnée de prises de conscience intégrées dans la vie quotidienne et autant que possible d’une vraie rencontre de soi.

Parallèlement, le bouddhisme Ch’an comporte deux thèmes centraux entrelacés, celui de la libération de la souffrance, et celui de la réalisation de sa propre nature, l’Eveil, réputé soudain ou progressif selon les écoles. La libération de la souffrance est l’habileté à exister comme expression de l’Eveil. Dans tous les cas on ne sait pas ce qui produit l’Eveil, et même l’Eveil soudain n’intervient qu’après une plus ou moins longue période d’étude et de pratique de la méditation. Enfin l’Eveil est un évènement ponctuel qui demande une pratique de son intégration dans la vie quotidienne.

Du côté de la thérapie comme du côté du Ch’an sont donc présents les thèmes de la libération de la souffrance, de la vraie rencontre de soi, de la non connaissance de ce qui produit l’effet recherché et de l’intégration dans la vie quotidienne. Ce parallèle permet de penser qu’il est possible de s’inspirer des étapes décrites vers l’Eveil pour réfléchir sur les étapes et la finalité d’une psychothérapie (nous nous limiterons ici aux théories de Carl Gustav Jung du côté « thérapie »).

Les étapes vers l’Eveil ont souvent été représentées comme le processus de domestication d’un animal sauvage. Ainsi en est-il des dix tableaux et poèmes de maître Kakuan, un maître Ch’an chinois du 12ème siècle, qui mettent en scène un enfant et un taureau. L’enfant représente l’homme à la recherche de la réalisation de sa propre nature et le taureau représente son vrai Soi. Les dix tableaux-poèmes illustrent les étapes de la réalisation de la vraie nature de l’homme.

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« « La croissance de la personnalité se fait à partir de l’inconscient ».
C.G.Jung, « Les Racines de la Conscience »

Jung nait le 26 juillet 1875 au bord du lac de Constance à Kesswil en Suisse. Son père est pasteur luthérien et du côté de sa mère il compte d’éminents ancêtres médecins. Sa mère est par ailleurs passionnée d’occultisme. Ceci entrainera chez lui un double attrait pour la théologie et la médecine et il entreprendra des études de psychiatrie achevées avec une thèse sur «La psychopathologie des phénomènes dits occultes» en 1902.

Il travaille alors au Burghölzli, la clinique psychiatrique de l’université de Zurich. Il découvre les travaux de Freud avec qui il se lie d’amitié durant sept ans jusqu’à leur rupture après la parution de Métamorphoses et symboles de la libido en 1912 ou Jung, dans un chapitre sur « Le sacrifice » expose notamment ses conceptions de l’inceste et du concept de libido qui l’éloignent de Freud. Il sait par avance que ce chapitre sur « Le sacrifice » représente son propre sacrifice.

Effectivement, la parution de ce livre et ses conceptions de l’inceste et de la libido lui coûteront l’amitié de Freud. Par ailleurs il abandonne son poste à l’université. Jung se retrouve totalement seul. Il s’est installé à la même époque à Küsnacht, près de Zurich. C’est la qu’à la recherche d’une orientation il plonge dans l’épreuve de sa confrontation avec l’inconscient qui durera de 1913 à 1918. Lorsqu’il en ressort, un équilibre fait de communication entre sa conscience et l’inconscient s’est réalisé. Cette réalisation lui offre la matière de toute son œuvre à venir.
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L’imagination active décrite par Jung offre à qui la pratique, par une maturation intensifiée et accélérée de sa personnalité, la possibilité de réaliser sa propre nature en dehors de toute contrainte et d’assumer totalement la responsabilité de sa propre manière d’être.

Elle permet l’expression de ce que Jung a nommé la fonction transcendante en référence « à une fonction mathématique du même nom et qui est une fonction des nombres imaginaires et réels » (C.G.Jung – L’Ame et le Soi – p. 151). Cette fonction s’exprime par la faculté de métamorphose de l’âme lors de la confrontation des contenus de la conscience et de l’inconscient.

La Fonction Transcendante

Pour satisfaire ses fonctions d’orientation et d’adaptation, la conscience à tendance à inhiber tout les éléments qui lui paraissent non adéquats et à les rejeter vers l’inconscient. L’inconscient de son côté semble posséder un seuil d’intensité retenant tous les éléments qui n’ont pas encore l’énergie nécessaire pour dépasser ce seuil. Avec le temps, l’attitude unilatérale consciente peut provoquer un conflit intrapsychique. Il en résulte une perte d’énergie du conscient au profit des éléments inconscients. Les éléments inconscients atteignant le seuil d’intensité requis font alors irruption dans les rêves par exemple, ou dans la réalité « extérieure » en provoquant des évènements, symptômes et/ou dysfonctionnements plus ou moins importants.

Ce moment d’émergence correspond à la première partie de la fonction transcendante qui permet aux contenus inconscients d’apparaitre à la conscience.
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FORMATION, PRATIQUE …

Mon analyse (école d’Etienne Perrot – La Fontaine de Pierre – puis SFPA) dans un premier temps puis ma pratique personnelle sont la matière de ma formation en analyse de rêves. Par ailleurs, je suis formé en Gestalt-thérapie analytique et en Relaxothérapie analytique (Savoir Psy), diplômé d’université en psychologie (Paris 8), maître Praticien certifié en Programmation Neuro-Linguistique (Institut Repère) et formé à l’approche non-duelle (essence du Chan, de l’Advaïta, du Mahamudra…) avec Peter Fenner.

Je me suis aussi intéressé aux différentes applications thérapeutiques des techniques du souffle et de pratiques issues du chamanisme (IRETT).

Enfin ma pratique de la méditation s’est forgée tout au long d’un parcours approfondi de recherche spirituelle au contact de diverses traditions. Notamment celles de la spiritualité ignatienne et du bouddhisme d’où je tire quelques pratiques que j’adapte à des besoins thérapeutiques.

Je travaille dans le respect des codes de déontologie de la FF2P (Fédération Française de Psychothérapie et Psychanalyse) et de la SFG (Société Française de Gestalt) dont je suis membre. La supervision de ma pratique est régulière et s’effectue dans une orientation jungienne intégrative.

Vous trouverez dans la page « PRATIQUES » de ce site une description des techniques que j’utilise au cours des séances.

A partir de la problématique à l’origine de la demande de thérapie, je pratique une psychothérapie qui met tout autant l’accent sur la mise en relation des contenus inconscients et de la conscience, que sur la relation d’aide, de soutien et d’accompagnement du patient jusqu’à ce qu’il soit rendu à ses capacités de choix et de responsabilité sur le déroulement de sa vie.

Patrick BERTOLIATTI